القمح و الزيوان
محمود الجسري
كنت مع مجموعة من الأصدقاء في مقهى عام نحتسي القهوة و نتبادل الحديث الذي كان يطغى عليه الطابع السياسي بطبيعة الحال حسب ما يجري في سورية و كلنا نحلل و نتسائل و ننظًر و نناقش و قد يعلو صوتنا أحيانا أو ينخفض حسب قوة الإندماج و الحماس.
و بينما نحن في أخذ و رد نلاحظ مقاطعة سيدة غير معروفة لنا بتحية أحدنا الذي بادلها التحية وبعض المجاملات العامه منها السؤال عنها و عن العائلة -وقد أخبرنا لاحقا أنه لا يعرفها - و بدا واضحا أنها تريد الدخول في الحديث معنا حول ما كنا فيه أو على الأقل تريد إلقاء مداخلة معينه و قد فعلت ما أرادت بسحب بعض التعليقات من سؤال بقية الأصدقاء عن الوضع هناك ثم اخبارنا بأنها قد ذهبت منذ فتره إلى سورية و زارت بعض المناطق و لم يكن الوضع سيئا جدا وأن علينا ان نذكر و نبقي في ذهننا المقولة القديمة التي نسمعها - في سورية - بأن زيوان بلدي و لا قمح الغريب و أن الأفضل هو بقاء الوضع على ما هو عليه و إلا فالويل و الثبور و عظائم الأمور.
الزيوان وتحديدا الزيوان الأسمر لمن لا يعرف هو نبات ضار غير مرغوب به يشبه الحنطه و الشعير في الشكل و عادة ينبت بينهما ويزاحمهما و يعتبر من الشوائب عند فرز الحنطة او الشعير و حبوبه تسبب مرارة في الطعم عند طحنها مع القمح.
بات واضحا لدينا أنها إما من الموالين للنظام القمعي في سوريا أو من الفئه التي لازالت تظن أن هذا نظام لازال فيه بقايا أمل و قد تفاجأ الجلوس بهذه النظرية و بادرها احدهم بالسؤال ان كانت قد فقدت أحدا من أقاربها أو معارفها و كانت إجابتها بأن سألته من اي المدن هو؟ و بعد ان أجابها بأنه من حماه بدأت بالإنسحاب ثم الخروج من المقهى ملقية عبارة عنصرية.
لم يتح لي ان أناقشها لأنني كنت متفرجا و مستمعا لمداخلات الأصدقاء معها و لم أجد التعليق المناسب في الوقت المناسب لكني سألت نفسي قبل كتابة هذه الأسطر لم قالت وركزت على مقولتها أن زيوان بلدنا ولا قمح الغريب؟ ألا يوجد في بلد بتاريخ عريق و حضارة قدم التاريخ مثل سوريا إلا الزيوان؟ ولم لا نقول أو نطالب بأن يكون قمح بلدنا بدل الزيوان الحالي؟ ثم ألا يعني هذا في قرارة نفسها و في عقلها الباطن أنها تعلم إنه حاليا عندنا زيوان و أنه قد استشرى و أهلك الأرض و طغى على بقية المحاصيل بسرقة مائها و غذائها من الأرض! وقد فاتني أيضا أن أسألها لم تركت زيوان البلد وتعيش في الغربه على قمح الغريب كما عبرت هي و أتمنى أن تقرأ هذه الأسطر و تجيب بطريقة حضاريه عن جميع ما ذكرت.
لقد وصل الحال بالشعب إلى ما وصل إليه و في كل مظاهره نسمع هتافات الموت ولا المذله تتردد بدون خوف ولا تردد وبكل جديه وصدق و مع ذلك فلنفرض جدلا أنه لا يوجد عندنا الا الزيوان و لا يوجد بديل إلا قمح الغريب فهل يا ترى فكرت هي و جميع الصامتين و المؤيدين لماذا هناك فئة كبيره من الناس قد تقبل بقمح الغريب و لا مرارة الزيوان الحالي؟
ألم يقبلوه فوق الأربعين سنه على أمل ان يزرع لهم قمحا؟ ألم يحتملوا فساد النظام و سرقته وانحلاله وظلمه لزمن طويل؟ فهل من العدل ان تستمر الأجيال القادمة بتناول نفس المر و شرب نفس العلقم؟ وماذا عن أفعال النظام خلال الشهور الماضيه من قتل و تهجير و خطف و سرقه وإشعال طائفي حتى يحمي نفسه و غيرها من الأفعال التي لا يتسع المقال لذكرها.
و للفئة الصامته أذكركم يا أخوتي و أخواتي بما قاله طرفة بن العبد منذ قرون عديدة:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة – على المرء من وقع الحسام المهند
فصمتكم يا أحبابنا من جميع الطوائف هو ظلم ذوي القربى الذي نرجو له أن لا يطول لأن الأمور قد وضحت و قد ظهر الظلم و الظالم و المظلوم الذي حق له أن يدافع عن نفسه و يدفع الظلم حتى تعيش الأجيال القادمة بحرية.
محمود الجسري
كنت مع مجموعة من الأصدقاء في مقهى عام نحتسي القهوة و نتبادل الحديث الذي كان يطغى عليه الطابع السياسي بطبيعة الحال حسب ما يجري في سورية و كلنا نحلل و نتسائل و ننظًر و نناقش و قد يعلو صوتنا أحيانا أو ينخفض حسب قوة الإندماج و الحماس.
و بينما نحن في أخذ و رد نلاحظ مقاطعة سيدة غير معروفة لنا بتحية أحدنا الذي بادلها التحية وبعض المجاملات العامه منها السؤال عنها و عن العائلة -وقد أخبرنا لاحقا أنه لا يعرفها - و بدا واضحا أنها تريد الدخول في الحديث معنا حول ما كنا فيه أو على الأقل تريد إلقاء مداخلة معينه و قد فعلت ما أرادت بسحب بعض التعليقات من سؤال بقية الأصدقاء عن الوضع هناك ثم اخبارنا بأنها قد ذهبت منذ فتره إلى سورية و زارت بعض المناطق و لم يكن الوضع سيئا جدا وأن علينا ان نذكر و نبقي في ذهننا المقولة القديمة التي نسمعها - في سورية - بأن زيوان بلدي و لا قمح الغريب و أن الأفضل هو بقاء الوضع على ما هو عليه و إلا فالويل و الثبور و عظائم الأمور.
الزيوان وتحديدا الزيوان الأسمر لمن لا يعرف هو نبات ضار غير مرغوب به يشبه الحنطه و الشعير في الشكل و عادة ينبت بينهما ويزاحمهما و يعتبر من الشوائب عند فرز الحنطة او الشعير و حبوبه تسبب مرارة في الطعم عند طحنها مع القمح.
بات واضحا لدينا أنها إما من الموالين للنظام القمعي في سوريا أو من الفئه التي لازالت تظن أن هذا نظام لازال فيه بقايا أمل و قد تفاجأ الجلوس بهذه النظرية و بادرها احدهم بالسؤال ان كانت قد فقدت أحدا من أقاربها أو معارفها و كانت إجابتها بأن سألته من اي المدن هو؟ و بعد ان أجابها بأنه من حماه بدأت بالإنسحاب ثم الخروج من المقهى ملقية عبارة عنصرية.
لم يتح لي ان أناقشها لأنني كنت متفرجا و مستمعا لمداخلات الأصدقاء معها و لم أجد التعليق المناسب في الوقت المناسب لكني سألت نفسي قبل كتابة هذه الأسطر لم قالت وركزت على مقولتها أن زيوان بلدنا ولا قمح الغريب؟ ألا يوجد في بلد بتاريخ عريق و حضارة قدم التاريخ مثل سوريا إلا الزيوان؟ ولم لا نقول أو نطالب بأن يكون قمح بلدنا بدل الزيوان الحالي؟ ثم ألا يعني هذا في قرارة نفسها و في عقلها الباطن أنها تعلم إنه حاليا عندنا زيوان و أنه قد استشرى و أهلك الأرض و طغى على بقية المحاصيل بسرقة مائها و غذائها من الأرض! وقد فاتني أيضا أن أسألها لم تركت زيوان البلد وتعيش في الغربه على قمح الغريب كما عبرت هي و أتمنى أن تقرأ هذه الأسطر و تجيب بطريقة حضاريه عن جميع ما ذكرت.
لقد وصل الحال بالشعب إلى ما وصل إليه و في كل مظاهره نسمع هتافات الموت ولا المذله تتردد بدون خوف ولا تردد وبكل جديه وصدق و مع ذلك فلنفرض جدلا أنه لا يوجد عندنا الا الزيوان و لا يوجد بديل إلا قمح الغريب فهل يا ترى فكرت هي و جميع الصامتين و المؤيدين لماذا هناك فئة كبيره من الناس قد تقبل بقمح الغريب و لا مرارة الزيوان الحالي؟
ألم يقبلوه فوق الأربعين سنه على أمل ان يزرع لهم قمحا؟ ألم يحتملوا فساد النظام و سرقته وانحلاله وظلمه لزمن طويل؟ فهل من العدل ان تستمر الأجيال القادمة بتناول نفس المر و شرب نفس العلقم؟ وماذا عن أفعال النظام خلال الشهور الماضيه من قتل و تهجير و خطف و سرقه وإشعال طائفي حتى يحمي نفسه و غيرها من الأفعال التي لا يتسع المقال لذكرها.
و للفئة الصامته أذكركم يا أخوتي و أخواتي بما قاله طرفة بن العبد منذ قرون عديدة:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة – على المرء من وقع الحسام المهند
فصمتكم يا أحبابنا من جميع الطوائف هو ظلم ذوي القربى الذي نرجو له أن لا يطول لأن الأمور قد وضحت و قد ظهر الظلم و الظالم و المظلوم الذي حق له أن يدافع عن نفسه و يدفع الظلم حتى تعيش الأجيال القادمة بحرية.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق